【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。￠n′e-·舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。_hu?a′n¨x`i!a￠n￠gj`i!+c~o+在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。~1“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】【請(qǐng)假，還差一章明天早起補(bǔ)】龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那naagaarjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。龍樹(shù)傳曰：“龍樹(shù)菩薩者，出南天竺梵志種也。（中略）其母樹(shù)下生之，因字阿周陀那。阿周陀那樹(shù)名也，以龍成其道，故以龍配字，號(hào)曰龍樹(shù)也。”西域記八曰：“那伽閼刺樹(shù)那菩薩，唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也。”[1著名的大乘佛教論師，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)，以《中論》及《大智度論》最為著稱。龍樹(shù)廣泛影響了大乘佛教各宗派，中觀派以他為創(chuàng)始者，瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派也多以他的著作來(lái)證明本身宗義的正確。在漢傳佛教中享有“八宗共祖”[2的稱號(hào)。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴(yán)之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見(jiàn)解來(lái)宣揚(yáng)菩薩之大行。然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負(fù)多智，而破僧團(tuán)和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團(tuán)與眾不同，又向國(guó)王夸耀自已已經(jīng)圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教第一個(gè)僧團(tuán)，為大乘的振興做出了卓越的貢獻(xiàn)。立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無(wú)所推屈表一切智相。擇日選時(shí)當(dāng)與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。王召問(wèn)之。汝是何人。答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？十四祖龍樹(shù)尊者傳法偈：為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了大般若經(jīng)佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智。”佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了龍樹(shù)菩薩（梵文：nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識(shí)別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周圍有龍頭，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結(jié)說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱為“六嚴(yán)二圣”。關(guān)于師之入寂，據(jù)龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)?jù)大唐西域記卷十憍薩羅國(guó)條載，該國(guó)國(guó)王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈(zèng)之，二人俱長(zhǎng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請(qǐng)師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達(dá)于數(shù)百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內(nèi)法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(zhǎng)藥術(shù)之言，推測(cè)其年壽亦應(yīng)在百歲以上。“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因?yàn)榫壠鸱ǖ谋举|(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執(zhí)與小乘的法執(zhí)；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現(xiàn)緣生緣滅的現(xiàn)象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執(zhí)著緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。